viernes, 20 de abril de 2012
Afrodescendencia: Aproximaciones contemporáneas de América Latina y el Caribe
Compartimos el siguiente link de la reciente publicación de la ONU, con valiosos aportes de investigadoras/es de América Latina y el Caribe.
http://www.cinu.mx/AFRODESCENDENCIA.pdf
martes, 17 de abril de 2012
Nuevo Libro de Karina Bidaseca: Los Sin Tierra de Misiones
Los sin tierra de Misiones
Disputas políticas y culturales en torno al racismo, la "intrusión" y la extranjerización del excluido en un espacio social transfronterizo
Karina Andrea Bidaseca. [Autora]
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Colección Becas de Investigación.
ISBN 978-987-1543-94-6
CLACSO.
Buenos Aires.
Abril de 2012
*Disponible sólo en versión digital
Este trabajo busca comprender, desde los estudios poscoloniales y subalternos, las prácticas descalificadoras del modo de vida campesino, en los conflictos entre colonos (denominados “intrusos”) y propietarios sobre tierras “privadas” en un pueblo argentino de frontera, El Soberbio (Dto. Guaraní, Misiones). Intersecta tres dimensiones del conflicto: a) las luchas del movimiento social de los Sin Tierra en Misiones; b) el discurso etnicizante de las élites económicas, políticas y los medios de comunicación y c) la “territorialidad contradictoria” en una región conformada históricamente como espacio transfronterizo (Argentina, Brasil y Paraguay), recientemente incorporada a las lógicas de la acumulación capitalista. Partiendo de la hipótesis de la existencia “de un racismo nacionalista de clase (…) cuando los depositarios de las prácticas de estigmatización son la/os inmigrantes brasileños”, la investigación descubre un mecanismo que oculta un proceso de extranjerización del excluido a partir de los parámetros de racialización de las cualidades del “extranjero” que acaban empleándose para justificar la exclusión y la desciudadanización de los propios connacionales, de estos sujetos borderlands. Me interrogo sobre, ¿cómo ha penetrado el discurso de los medios al interior de El Soberbio? ¿Qué subyace detrás de la categoría “intruso”? Y cómo ello se liga con la construcción de la idea de nación, de “narrativas enfrentadas” (Chakrabarty, 1999). ¿Qué base de sustentación simbólica e institucional tiene este racismo discursivo?
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